Archive for the ‘IE Humanities Center’ Category

6
Jun

Publicado en El Confidencial.com

La luna llena de junio está a punto de llegar y este año, más cultural que nunca. El domingo el satélite se mostrará por completo (al menos la mitad que puede enseñar) iluminando el cielo, pero la noche anterior Segovia vivirá su particular noche de luna llena. Por tercer año consecutivo, la ciudad castellana organiza su propia velada cultural y este año promete ser mejor que nunca gracias a la candidatura a la capitalidad europea de la cultura que comparte con una villa polaca.

   

Monumental y lanzada a la calle, Segovia entera se convertirá por unas horas en un museo al aire libre si el tiempo acompaña. Desde las 20.16 hasta las 02.16 (nótese el guiño que con la elección de estas horas concretas se quiere hacer al año en el que la ciudad quiere ser capital cultural) treinta actividades de todas las disciplinas plantean una velada tan experimental como emocionante.

   

La propuesta del MUSAC, que traslada por una noche su espíritu vanguardista de León a Segovia, consiste en hacer de la ciudad un Territorio emocional. Varios recorridos servirán para convertir a los propios ciudadanos en guías de un museo urbano planteado como varios paseos: uno multisensorial en colaboración con la ONCE; otro por los recuerdos republicanos en colaboración con el Foro de la Memoria de la ciudad; otro por las evocaciones personales de los mayores que rastrearán la historia pasada de Segovia y un último recorrido que propone otros modos de pasear: directamente el parkour, el arte de recorrer caminos que en los últimos años se ha convertido en todo un fenómeno juvenil.

   

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2
Jun

Haizam Amirah Fernández

Investigador principal para el Mediterráneo y Mundo Árabe del Real Instituto Elcano, y profesor de Estudios Árabes y Relaciones Internacionales (IE School of Arts and Humanities)

 

Este artículo se publicó originalmente en la revista Culturas, no. 2 (monográfico sobre la juventud en el mundo árabe), septiembre 2008. El autor agradece a la Fundación Tres Culturas, con sede en Sevilla, la autorización para reproducirlo aquí.

 

Consideraciones sobre la sharía

 

La sharía no es una colección de leyes divinas, sino el sistema que permite, a través de una metodología dinámica, la aplicación de la voluntad de Dios. De ahí que el núcleo de la sharía esté compuesto por los dictámenes de los teólogos juristas musulmanes clásicos. La transformación de lo que en un principio fue una construcción humana flexible en un monolito inmutable de carácter divino cerró la puerta a la interpretación adaptable de los textos sagrados. Durante el período abbasí (750-1258), se creó un imaginario social en el que el islam se convirtió en una ideología hegemónica invariable, dando legitimidad a las acciones del estado y a los edictos de los ulemas. Durante ese proceso, el islam fue perdiendo su carácter dinámico por miedo a la desunión, lo que supuso el triunfo de los defensores del statu quo. Los ulemas se emplearon a fondo para evitar cualquier oposición a los gobernantes autoritarios por temor a que una fitna (cisma) pudiese romper el mito unitario de la umma (comunidad de creyentes). De ese modo, la dictadura racionalista impuesta por los teólogos juristas musulmanes hace siglos ha venido justificando el autoritarismo político como algo islámico.

 

Según algunos pensadores musulmanes contemporáneos, resulta imprescindible distinguir entre los elementos intemporales y preceptivos de la sharía (la oración, el ayuno y otros rituales) y las interpretaciones del Corán y la sunna (tradición del profeta) hechas en unos contextos concretos y variables.

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29
May

Haizam Amirah Fernández

Investigador principal para el Mediterráneo y Mundo Árabe del Real Instituto Elcano, y profesor de Estudios Árabes y Relaciones Internacionales (IE School of Arts and Humanities)

 

Este artículo se publicó originalmente en la revista Culturas, no. 2 (monográfico sobre la juventud en el mundo árabe), septiembre 2008. El autor agradece a la Fundación Tres Culturas, con sede en Sevilla, la autorización para reproducirlo aquí.

 

Percepciones, actitudes y estereotipos

Algunos estudios recientes, basados en encuestas de opinión pública, están tratando de examinar la relación que existe entre las orientaciones religiosas y la cultura política de los musulmanes. El más destacado de ellos es el llevado a cabo por la empresa Gallup a lo largo de seis años de investigación y mediante decenas de miles de entrevistas en 35 países con mayoría de población musulmana. Los resultados, publicados en 2007, están recogidos en el libro titulado Who Speaks for Islam? What a Billion Muslims Really Think (¿Quién habla en nombre del islam? Lo que mil millones de musulmanes realmente piensan). El análisis de los mismos, realizado por John Esposito y Dalia Mogahed, invita a la reflexión y contradice numerosas ideas preconcebidas sobre el islam y los musulmanes.

Los datos de esta macroencuesta reflejan que una mayor religiosidad no produce necesariamente actitudes políticas autoritarias en lo que al sistema de gobierno se refiere. De hecho, existe una correlación entre la intensidad de los sentimientos religiosos y el deseo de alcanzar mayores niveles de justicia y progreso, tanto político como económico. La mayoría de los encuestados dijeron darle mucha importancia a "tener una rica vida religiosa y espiritual, así como un gobierno democráticamente elegido". Los datos demuestran que las personas que apoyan a partidos o movimientos islamistas no ven ninguna contradicción entre su deseo de que los políticos tengan que rendir cuentas por su gestión y su apoyo a los islamistas.

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26
May

Hubs of 21st-century life

Written on May 26, 2009 by Felicia Appenteng in Arts & Cultures & Societies, IE Humanities Center, Philosophy

Santiago Iñiguez

As published in Times Higher Education

Santiago Iñiguez outlines the ways in which universities must move to adapt to a changing world

Higher education is experiencing what is probably its greatest transformation since universities were first conceived. Even as it is reshaped by factors such as the convergence of knowledge, it is becoming truly globalised through the impact of information and communication technologies and the internationalisation of stakeholders – students, faculty and recruiters. It is also attracting many new players, including recently established universities such as ours. What will be the climate and the challenges faced by today's academic entrepreneurs, the founders of future universities and educational pioneers?

Wilhelm von Humboldt created the template for contemporary Western universities when he organised his Berlin-based institution into schools and departments based on areas of knowledge. Previously, academic disciplines were integrated and professors rarely specialised. The reforms inspired by Humboldt have led to unparalleled progress in research and knowledge. Recently, however, this extreme specialisation has come in for criticism because of its undesirable consequence: "silo syndrome", in which academics deal only with colleagues in their subject and students gain only a narrow perspective on knowledge. Universities can combat this by restoring the value of humanities in the tradition of American liberal arts colleges. Making humanities a core part of all degrees will cement the learning experience and develop open-minded and well-rounded graduates.


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25
May

Haizam Amirah Fernández

Investigador principal para el Mediterráneo y Mundo Árabe del Real Instituto Elcano, y profesor de Estudios Árabes y Relaciones Internacionales (IE School of Arts and Humanities)

 

Este artículo se publicó originalmente en la revista Culturas, no. 2 (monográfico sobre la juventud en el mundo árabe), septiembre 2008. El autor agradece a la Fundación Tres Culturas, con sede en Sevilla, la autorización para reproducirlo aquí.

 

Sin oportunidades, siempre queda la religión

Los sistemas educativos árabes son responsables de buena parte de los problemas que afectan a los jóvenes. A pesar de su éxito para reducir el número de analfabetos, la mayoría de los sistemas educativos públicos árabes se basan en la obediencia y la subyugación, emplean métodos obsoletos centrados en la repetición y en memorizar las lecciones, evitan el diálogo abierto y el aprendizaje creativo y desincentivan el pensamiento crítico e independiente. Además, los medios de comunicación estatales refuerzan valores aprendidos en la escuela como la subordinación y actitudes como la autocensura. De este modo, la capacidad de los jóvenes de convertirse en una fuerza de oposición y transformación queda profundamente mermada.

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