Archive for the ‘Arts & Cultures & Societies’ Category

27
Oct

Velo islámico. Derechos y deberes.

Written on October 27, 2007 by DeansTalk in Arts & Cultures & Societies

Fernando Fontes

Muslim_hijab

En las últimas semanas se ha reproducido en España la polémica sobre si se debe autorizar o no la asistencia a colegios públicos de niñas llevando el velo islámico. Esta polémica, como todos sabemos, no es única en España sino que existe en todos los países europeos, habiéndose resuelto de diferentes maneras.

Mi opinión, vaya por delante, es que no se debe autorizar la asistencia a clase con el velo islámico. Y ahora voy a tratar de justificarlo en base a los siguientes argumentos:

1.-  Laicidad del Estado, entendida como separación absoluta entre Iglesia (religión) y Estado. Este es uno de los mayores avances de las sociedades occidentales y responsable del desarrollo, en todos los órdenes, científicos, tecnológicos, morales, culturales, etc. de estas sociedades frente a las que no han conseguido esa separación entre religión y Estado. En las instituciones públicas de los Estados laicos  no debería haber ningún símbolo religioso, sea de la creencia que sea.

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26
Oct

IE Business School Annual Alumni Conference

Written on October 26, 2007 by DeansTalk in Arts & Cultures & Societies



25% OF THE WORLD’S POPULATION
WILL BE OVER 60 YEARS OLD BY 2050 AND THERE WILL BE 9,200 MILLION PEOPLE
IN THE WORLD

THE DEMAND FOR ENERGY WILL
GROW BY 50% OVER THE NEXT 30 YEARS

OVER THE NEXT 25 YEARS THE
WORLD WILL SEE EXTRAORDINARY CHANGES WITH REGARD TO WATER

What implications does all
this have for business? On November 16th IE’s Annual Alumni
Conference will hold an open debate on the key challenges currently
facing the world with the help of Asit Biswas, “2006 Stockholm Award”
known as the Nobel Water Prize, Haniz Zlotnik, Population Division Director
at the United Nations, and Michel Camdessus, former Director of the
IMF.

IE is always at the forefront
of major trends and constantly anticipating the future. That’s why
we invite experts to think about new paradigms for businesses, knowing
that the rules of the game are constantly changing and that only companies
that know how to incorporate the new scenario into their corporate DNA
will prevail.

We are seeing changes in production,
changes in consumer patterns, changes in how people travel, sell, communicate,
lead, finance…In short not only economic and social changes, but also
in the world of business.

The Annual IE Alumni Conference
also includes the burning issue of climate change. Apart from the controversy
about how real the phenomenon is, there is no doubt that this debate
is resulting in changes in political decisionmaking and that it will
have a marked impact on business organisations. Hence, we will be joined
by Felix Hernández, a Researcher at CSIC and Spanish representative
of Al Gore’s Climate project, both of which received the 2007 Noble
Peace Prize.

The Annual IE Alumni Conference
is a platform where alumni, current students, professors and professionals
from all fields of business meet to take part in a major training and
networking exercise against a markedly international backdrop. An extraordinary
event that you can’t afford to miss. 

24
Oct

Julián Montaño

Eliot

Coriolano es el título que T.S. Eliot le dio al conjunto de dos poemas suyos Marcha triunfal y Dificultades de un estadista. Están compuestos en 1931 y son un mosaico de citas, guiños y bromas secretas con un ritmo fascinante. Very much a Modernist poem. Coriolano es la imagen, el correlato objetivo de la experiencia personal del poder fuera de la ley, de la conducta fuera de la norma, del deseo insatisfecho que se convierte en ley para sí mismo y deserta de la ciudad, del nomos, de la urbe. Con la tragedia de Coriolano Roma, la Inglaterra renacentista o la Inglaterra moderna se contó a sí misma el desastre del poder sin la norma que lo trasciende. Eliot mezcla en su particular homenaje a Coriolano la parafernalia del ejército moderno, la jerga de la administración pública y el lenguaje solemne de la antigua épica, como si Coriolano también fuera el correlato objetivo, la imagen, también de la experiencia moderna y contemporánea del poder. En la web pueden encontrarse enteros (creo que la Faber & Faber es muy suya para dejar que se copien enteros y no quiero saltarme las leyes de la urbe) merece la pena repasarlos.

Y además porque no sólo hablan del poder, también de la conciencia del Hombre Moderno, presa de su propio deseo infantil y ciego ("¿Qué he de clamar, Madre, madre") e inmediato, que no reconoce ninguna norma trascendente (el über-mensch nietzscheano). En 1922 Eliot le hizo un homenaje en La Tierra Baldía:

Dayadhvam: I have heard the key

Turn in the door once and turn once only

We think of the key, each in his prison

Thinking of the key, each confirms a prison

Only at nightfall, aetherial rumours

Revive for a moment a broken Coriolanus

Cada cual en su cárcel, pensando en la llave, presa de su conciencia y sus deseos, sin mirar a la patria, la urbe, los otros. Y es curioso, detrás de las citas de Coriolano de T.S. Eliot también está el Infierno de Dante y de la Roma sombría más que de la clásica (la de sibilas antiguas que gimen en recónditos parajes, la de sacerdotes que esperan en lagos umbríos ser depuestos mediante la muerte por la espada): Miguel dinos ¿qué tiene el norte de Italia?

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24
Oct

¿John Milton en el Parque del Retiro?

Written on October 24, 2007 by DeansTalk in Arts & Cultures & Societies

Angel_caido Este fin de semana me acerqué al Parque del Retiro en Madrid para visitar  la única estatua del mundo dedicada al ángel caído que da nombre  a una de las puertas de entrada al Parque. Fue el Duque de Fernán Núñez, haciendo oidos sordos a los airados comentarios de la sociedad bienpensante de la época, quién encargó al escultor Ricardo Bellver en 1874, eregir esta fuente al final de la avenida que lleva su nombre. El autor fue premiado cuatro años más tarde en la Exposición Nacional de 1878.

Este singular monumento al diablo simboliza la expulsión de Lucifer del Cielo por rebelarse contra los mandatos de Dios.

De esta forma singular, la idea de paraíso perdido aparece una vez más a lo largo de la Historia.

Quizá el poema épico de John Milton (1608-1674) El Paraíso Perdido (Paradise Lost) sea una de las obras más brillantes jamás escritas sobre este tema. En esta epopeya de más de 10.000 versos, Milton describe la pérdida del paraiso original y la caída del hombre en el pecado. Milton se caracteriza por representar el Cielo y el Infierno como estados de ánimo más que como espacios físicos. Satanás y su corte son expulsados del Cielo al Caos. Desde allí, Satanás urdirá su venganza: tentará a la creación más perfecta de Dios, el hombre, para que pruebe el fruto prohibido del Arbol de la Ciencia del Bien y el Mal e incurra en la desobediencia a Dios que provocará su expulsión definitiva del Paraiso original. A través de la narración de como Lucifer y el hombre han sido expulsados del paraiso debido a su desobediencia a Dios, Milton intenta justificar las acciones de Dios ante los hombres y de transmitir la esperanza que el hijo de Dios traerá tras la caída.

Milton fue el gran defensor de las ideas republicanas que tomaron fuerza en la Inglaterra de Cromwell tras la Guerra Civil inglesa y apoyó sus creencias en el mandato puritano de la inviolabilidad de la conciencia. Milton, precursor del liberalismo, defendió la separación Iglesia- Estado y una mayor libertad constitucional. Así mismo, pasó a la Historia como teorico del materialismo animista que argumentaba que el universo está compuesto de una sola sustancia material "animada, autoactiva y libre". Milton defendió el divorcio y la creencia de que el alma muere con el cuerpo.

Me pregunto que habría pensado este poeta y filósofo británico tachado de herético en su época, si hubiese podido pasear bajo la sombra del Angel Caido de Bellver en estos días soleados de otoño en el Retiro. ¿Creéis que habría sonreido?

23
Oct

The Social Benefits of Steak Tartare

Written on October 23, 2007 by Administrador de IE Blogs in Arts & Cultures & Societies, Literature

Steak_tartar

Miguel Herrero de Jáuregui

Our days are witnessing an interesting process: along with the rise of vegetarianism, there is an increasing popularity of dishes made with raw meat or fish: steak tartare, beef carpaccio, Ethiopian kitfo, and Japanese sushi are among the dishes which one is more and more sure to find in restaurants, cook books, or gastronomic conversations. It is well known that steak tartare takes its name from the tradition that the nomadic people of that name used to tenderise meat by placing it under the saddles of their horses for a whole day. But that a savage habit of fierce warriors has turned into a fashionable bourgeois delicacy is paradoxical. A good subject to muse on, therefore.

In fact, the classic book of the great anthropologist Claude Levi-Strauss Le cru et le cuit (1964) established the passage from the raw to the cooked as the moment where savage turned into civilized. He used comparative evidence from many cultures, but his idea was above all influenced by ancient Greek elaborations of  the boundary between raw and cooked. The central institution of Greek civic and religious life, animal sacrifice, was a celebration of cookery. Greek sacrifice, as it was explained by another great French structuralist, Jean Pierre Vernant (Mythe et pensée chez les grecs, Paris 1965), is the institution which constitutes and gives cohesion to a social group like the polis (much like elections are in modern democracy). All citizens took part in the ritualized killing, cooking and eating of the sacrificial victims. And those who did not take part in sacrifice were considered as deviationist eccentrics and sometimes as hostile enemies. Vegetarians like the Pythagoreans who believed in reincarnation, for example, were mocked and even prosecuted.

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